Berbicara tentang status Al Qur’an yang ditulis dengan tafsirnya dilihat dari segi boleh dan tidaknya disentuh oleh orang-orang yang berhadats besar maupun kecil, maka tidak terlepas dari hukum boleh dan tidaknya menyentuh tulisan Al Qur’an dan pengertian Al Qur’an yang haram disentuh.
Di kalangan ulama’ madzhab, baik Imam Syafi’i, Hanafi, Maliki maupun Hanbali, telah ada kesepakatan tentang tidak diperbolehkannya menyentuh Al Qur’an bagi orang yang berhadats. Keharaman menyentuh Al Qur’an bagi orang yang berhadats ini dianalogikan dengan haramnya membaca Al Qur’an bagi mereka yang berhadats besar. Yakni junub, haidl dan nifas. Rosulullah bersabda :
لاتقرأ الحائض والجنب شيئا من القرآن . روى من حديث ابن عمر عند الترمذى وابن ماجه والبيهقى ومن حديث جابر عند الدارقطنى
( نصب الراية الجزء الأول ص : 195 )
وحديث ابن عمر عند الترمذى وأبى داود لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن .
Hadits ini, walaupun dinilai lemah oleh Imam Nawawi di dalam kitab Al Majmu’, namun masih banyak hadits lain yang memperkuat isi hukum yang terkandung di dalam hadits di atas. Seperti hadits :
كان رسول الله يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا . رواه الترمذى وقال حديث حسن صحيح ورواه أيضا باقى السنن الأربعة
( سبل السلام الجزء الأول ص : 88 )
Memang tidak ada dalil, baik dari Al Qur’an maupun hadits yang secara tegas mengharamkan menyentuh Al Qur’an bagi orang yang berhadats kecil. Akan tetapi mayoritas fuqoha’ selain Ibnu Abbas dan kaum Zubaidiyyah, mengharamkannya. Sebagaimana keterangan yang dikutip kitab Fiqhul Islami juz 1 halaman 299.
Menurut Ibnu Sholah yang menukil dari ulama Syafi’iyyah, ada wajah ( pendapat ) yang menganggap haramnya menyentuh Al Qur’an bagi orang yang berhadats kecil hanya sebatas pada tulisan Al Qur’annya saja, tidak pada pinggir tulisan Al Qur’an atau sela-sela tulisannya. Pendapat ini, sebagaimana yang ada di dalam kitab Al Qolyubi juz 1 halaman 35, juga disampaikan oleh Imam Asnawi dan sebagian golongan Syafi’iyyah. Ketidak sepakatan ulama dalam permasalahan di atas, dilatar belakangi karena perbedaan pemahaman dan penafsiran ayat Al Qur’an yang berbunyi :
إنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين . الواقعة : 77 - 80
Artinya : Sesungguhnya Al Qur’an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara ( Lauhul Mahfudz ) tidak menyentuhnya kecuali orang orang yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan Semesta Alam.
Apakah yang dimaksud dengan Al Qur’an yang ada pada dlomir lafadz لا يمسه itu Al Qur’an yang ada di dunia ataukah yang di lauhil mahfudz ? Dan siapakah yang dimaksud dengan المطهرون , manusia ataukah malaikat ? Dan juga apakah لاyang terdapat pada lafadz لا يمسه itu menunjukkan arti nahi ( larangan ) yang sehingga memberikan pengertian : Janganlah menyentuh Al Qur’an kecuali المطهرون ? Ataukah لا tersebut menunjukkan arti nafi ( meniadakan ) yang sehingga memberikan pengertian : Tiada yang menyentuh Al Qur’an kecuali المطهرون ?
Dalam tafsir Al Baidlowi juz 4 halaman 110, ditegaskan :
( قوله فى كتاب مكنون ) مصون وهو اللوح المحفوظ ( قوله لا يمسه إلا المطهرون ) لا يطلع على اللوح إلا المطهرون من الكدرات الجسمانية وهم الملائكة أو لايمس القرآن إلا المطهرون من الأحداث فيكون نفيا بمعنى النهى أو لايطلبه إلا المطهرون من الكفر وقرئ المتطهرون والمطهرون والمطهرون من أطهره بمعنى طهره والمطهرون أى أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم والإلهام
المطهرون dalam tafsir di atas ditafsiri dengan para malikat, dengan berpedoman lafadz لا يمسه adalah jumlah yang menjadi sifat dari lafadz كتاب مكنون . Dengan demikian dlomir yang terdapat pada لا يمسهkembali pada kitab yang ada di lauhil mahfudz. Keterangan ini diambil dari tafsir Ayatul Ahkam. Penafsiran ini juga didasarkan pada ayat :
فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرةبأيدى سفرة . عبس : 13 - 15
Artinya : Di dalam kitab kitab yang dimuliakan yang ditinggikan lagi disucikan di tangan para penulis ( utusan ).
Bila kita berpijak pada penafsiran semacam ini, maka ayat لا يمسه إلا المطهرون tidak bisa dijadikan sebagai hujjah atas haramnya menyentuh mushaf bagi orang yang berhadats. Namun Ibnu Taimiyah dalam menyikapi penafsiran semacam itu justru mengatakan jika Al Qur’an yang ada di lauhil mahfudz saja tidak disentuh kecuali oleh makhluk Allah yang suci ( malaikat ), maka selayaknya Al Qur’an yang ada di bumi tidak boleh disentuh kecuali oleh orang-orang yang suci dari hadats.
المطهرون dalam tafsir di atas, menurut pendapat yang kedua, ditafsiri dengan orang yang tidak berhadats, baik kecil maupun besar. Dengan pertimbangan :
1. Lafadz لا يمسه menjadi sifat dari لقرآن كريم . Dan Al Qur’an diartikan dengan Al Qur’an yang telah diturunkan di bumi. Oleh karena itu dlomir yang ada pada لا يمسه kembali pada lafadz لقرآن كريم .
Terbukti ayat tersebut segaris dengan :
تنزيل من رب العالمين .
2. Ada hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Ashabussunan yang berbunyi :
أن النبى كتب إلى أهل اليمن وجاء فيه لا يمس القرآن إلاطاهر .
Dalam hadits di atas Rosulullah berkirim surat kepad Ahlul Yaman yang di antara isi surat tersebut ada peringatan ” Jangan sampai menyentuh Al Qur’an, kecuali orang yang suci dari hadats. ”
3. لا يمسه tetap menjadi sifat dari كتاب مكنون . Namun lafadz مكنون ditafsiri dengan المحفوظ فى الصدور ( terjaga di dalam hati ). Yakni Al Qur’an terlindung dari perubahan i’rob dan huruf. Dan ini sesuai dengan firman Allah :
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . الحجر : 9
Artinya : Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar benar memeliharanya.
Pengertian Al Qur’an yang haram disentuh orang hadats
Imam Fahrur Rozi berpendapat bahwa lafads القرآن yang ada di dalam firman Alloh إنه لقرآن كريم adalah masdar yang bermakna isim maf’ul, yakni المقروء ( yang dibaca ). Ini senada dengan firman Alloh yang berbunyi هذا خلق الله أى مخلوقه .
Melihat pengertian ini, maka yang dimaksud dengan Al Qur’an yang haram disentuh orang hadats adalah tulisan Al Qur’an yang memang untuk dibaca. Karenanya ulama’ Hanafiyah berpendapat bahwa menyentuh tulisan Al Qur’an, walaupun satu ayat, yang ada pada uang dirham atau lainnya bagi orang yang hadats, hukumnya haram. ( Al Fiqhul Islami juz 1 halaman 296 ). Namun menurut ulama’ Syafi’iyah, tidaklah semua tulisan Al Qur’an haram disentuh oleh orang yang hadats. Tetapi hanya sebatas pada tulisan Al Qur’an yang ditulis dengan tujuan dirosah ( dibaca untuk tujuan ibadah ). Jika Al Qur’an ditulis tidak untuk tujuan yang demikian, semisal untuk tabarruk ( agar mendapat berkah ), azimat atau untuk tujuan belajar mengajar, maka tulisan Al Qur’an semacam ini tidak haram disentuh orang yang hadats. Terbukti Rosulullah pernah berkirim surat kepada raja Qoishor yang di dalam isi surat tersebut terdapat tulisan Al Qur’annya. ( Al Fiqhul Islami juz 1 halaman 298 ).
Dan tidak mungkin Rosulullah memerintahkan raja Qoishor untuk berwudlu telebih dahulu sebelum membacanya.
Dari sini semakin jelaslah bahwa meski Al Qur’an ditulis untuk dibaca, namun apabila tidak untuk tujuan dirosah, maka tidak haram disentuh orang yang hadats. Oleh karena itu ulama’ ulama’ Syafi’iyah mendefinisikan mushaf dengan :
كل ما كتب عليه القرآن لدراسته ولو عمودا أم لوحا .
Artinya : Segala sesuatu yang ditulisi Al Qur’an untuk tujuan dirosah, sekalipun berupa pilar maupun papan.
Definisi ini senada dengan definisi yang disampaikan ushuliyyin sebagaimana yang tertulis di dalam kitab Jam’ul Jawami’ juz 1 halaman 223 yang berbunyi :
والمعنى به أى القرآن هنا أى فى أصول الفقه اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته .
Artinya : Yang dikehendaki dengan Al Qur’an di dalam ushul fiqh adalah lafadz yang diturunkan Alloh kepada Nabi Muhammad S.a.w. untuk melemahkan penentang ajaran Agama Islam dan untuk digunakan ibadah dengan membacanya.
Selanjutnya bisa disimpulkan bahwa membaca Al Qur’an walaupun tidak mengerti artinya, tetap merupakan suatu ibadah.
Berbicara mengenai ayat ayat Al Qur’an yang ditulis untuk tujuan tabarruk, membuat azimat atau lainnya yang tidak ada tujuan dirosah, walaupun secara umum tulisan itu terkesan bisa disebut Al Qur’an, sebenarnya ada dua qoul. Pertama, melihat tujuan penulis, berarti tulisan tersebut tidak bisa disebut mushaf. Ini adalah pendapat mayoritas ulama’ Syafi’iyah. Kedua, menurut Imam Romli tidak melihat pada tujuan penulis. Tetapi melihat pada penilaian umum. Sebab ada hadits :
وما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
Di kalangan ulama’ madzhab, baik Imam Syafi’i, Hanafi, Maliki maupun Hanbali, telah ada kesepakatan tentang tidak diperbolehkannya menyentuh Al Qur’an bagi orang yang berhadats. Keharaman menyentuh Al Qur’an bagi orang yang berhadats ini dianalogikan dengan haramnya membaca Al Qur’an bagi mereka yang berhadats besar. Yakni junub, haidl dan nifas. Rosulullah bersabda :
لاتقرأ الحائض والجنب شيئا من القرآن . روى من حديث ابن عمر عند الترمذى وابن ماجه والبيهقى ومن حديث جابر عند الدارقطنى
( نصب الراية الجزء الأول ص : 195 )
وحديث ابن عمر عند الترمذى وأبى داود لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن .
Hadits ini, walaupun dinilai lemah oleh Imam Nawawi di dalam kitab Al Majmu’, namun masih banyak hadits lain yang memperkuat isi hukum yang terkandung di dalam hadits di atas. Seperti hadits :
كان رسول الله يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا . رواه الترمذى وقال حديث حسن صحيح ورواه أيضا باقى السنن الأربعة
( سبل السلام الجزء الأول ص : 88 )
Memang tidak ada dalil, baik dari Al Qur’an maupun hadits yang secara tegas mengharamkan menyentuh Al Qur’an bagi orang yang berhadats kecil. Akan tetapi mayoritas fuqoha’ selain Ibnu Abbas dan kaum Zubaidiyyah, mengharamkannya. Sebagaimana keterangan yang dikutip kitab Fiqhul Islami juz 1 halaman 299.
Menurut Ibnu Sholah yang menukil dari ulama Syafi’iyyah, ada wajah ( pendapat ) yang menganggap haramnya menyentuh Al Qur’an bagi orang yang berhadats kecil hanya sebatas pada tulisan Al Qur’annya saja, tidak pada pinggir tulisan Al Qur’an atau sela-sela tulisannya. Pendapat ini, sebagaimana yang ada di dalam kitab Al Qolyubi juz 1 halaman 35, juga disampaikan oleh Imam Asnawi dan sebagian golongan Syafi’iyyah. Ketidak sepakatan ulama dalam permasalahan di atas, dilatar belakangi karena perbedaan pemahaman dan penafsiran ayat Al Qur’an yang berbunyi :
إنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين . الواقعة : 77 - 80
Artinya : Sesungguhnya Al Qur’an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara ( Lauhul Mahfudz ) tidak menyentuhnya kecuali orang orang yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan Semesta Alam.
Apakah yang dimaksud dengan Al Qur’an yang ada pada dlomir lafadz لا يمسه itu Al Qur’an yang ada di dunia ataukah yang di lauhil mahfudz ? Dan siapakah yang dimaksud dengan المطهرون , manusia ataukah malaikat ? Dan juga apakah لاyang terdapat pada lafadz لا يمسه itu menunjukkan arti nahi ( larangan ) yang sehingga memberikan pengertian : Janganlah menyentuh Al Qur’an kecuali المطهرون ? Ataukah لا tersebut menunjukkan arti nafi ( meniadakan ) yang sehingga memberikan pengertian : Tiada yang menyentuh Al Qur’an kecuali المطهرون ?
Dalam tafsir Al Baidlowi juz 4 halaman 110, ditegaskan :
( قوله فى كتاب مكنون ) مصون وهو اللوح المحفوظ ( قوله لا يمسه إلا المطهرون ) لا يطلع على اللوح إلا المطهرون من الكدرات الجسمانية وهم الملائكة أو لايمس القرآن إلا المطهرون من الأحداث فيكون نفيا بمعنى النهى أو لايطلبه إلا المطهرون من الكفر وقرئ المتطهرون والمطهرون والمطهرون من أطهره بمعنى طهره والمطهرون أى أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم والإلهام
المطهرون dalam tafsir di atas ditafsiri dengan para malikat, dengan berpedoman lafadz لا يمسه adalah jumlah yang menjadi sifat dari lafadz كتاب مكنون . Dengan demikian dlomir yang terdapat pada لا يمسهkembali pada kitab yang ada di lauhil mahfudz. Keterangan ini diambil dari tafsir Ayatul Ahkam. Penafsiran ini juga didasarkan pada ayat :
فى صحف مكرمة مرفوعة مطهرةبأيدى سفرة . عبس : 13 - 15
Artinya : Di dalam kitab kitab yang dimuliakan yang ditinggikan lagi disucikan di tangan para penulis ( utusan ).
Bila kita berpijak pada penafsiran semacam ini, maka ayat لا يمسه إلا المطهرون tidak bisa dijadikan sebagai hujjah atas haramnya menyentuh mushaf bagi orang yang berhadats. Namun Ibnu Taimiyah dalam menyikapi penafsiran semacam itu justru mengatakan jika Al Qur’an yang ada di lauhil mahfudz saja tidak disentuh kecuali oleh makhluk Allah yang suci ( malaikat ), maka selayaknya Al Qur’an yang ada di bumi tidak boleh disentuh kecuali oleh orang-orang yang suci dari hadats.
المطهرون dalam tafsir di atas, menurut pendapat yang kedua, ditafsiri dengan orang yang tidak berhadats, baik kecil maupun besar. Dengan pertimbangan :
1. Lafadz لا يمسه menjadi sifat dari لقرآن كريم . Dan Al Qur’an diartikan dengan Al Qur’an yang telah diturunkan di bumi. Oleh karena itu dlomir yang ada pada لا يمسه kembali pada lafadz لقرآن كريم .
Terbukti ayat tersebut segaris dengan :
تنزيل من رب العالمين .
2. Ada hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan Ashabussunan yang berbunyi :
أن النبى كتب إلى أهل اليمن وجاء فيه لا يمس القرآن إلاطاهر .
Dalam hadits di atas Rosulullah berkirim surat kepad Ahlul Yaman yang di antara isi surat tersebut ada peringatan ” Jangan sampai menyentuh Al Qur’an, kecuali orang yang suci dari hadats. ”
3. لا يمسه tetap menjadi sifat dari كتاب مكنون . Namun lafadz مكنون ditafsiri dengan المحفوظ فى الصدور ( terjaga di dalam hati ). Yakni Al Qur’an terlindung dari perubahan i’rob dan huruf. Dan ini sesuai dengan firman Allah :
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . الحجر : 9
Artinya : Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar benar memeliharanya.
Pengertian Al Qur’an yang haram disentuh orang hadats
Imam Fahrur Rozi berpendapat bahwa lafads القرآن yang ada di dalam firman Alloh إنه لقرآن كريم adalah masdar yang bermakna isim maf’ul, yakni المقروء ( yang dibaca ). Ini senada dengan firman Alloh yang berbunyi هذا خلق الله أى مخلوقه .
Melihat pengertian ini, maka yang dimaksud dengan Al Qur’an yang haram disentuh orang hadats adalah tulisan Al Qur’an yang memang untuk dibaca. Karenanya ulama’ Hanafiyah berpendapat bahwa menyentuh tulisan Al Qur’an, walaupun satu ayat, yang ada pada uang dirham atau lainnya bagi orang yang hadats, hukumnya haram. ( Al Fiqhul Islami juz 1 halaman 296 ). Namun menurut ulama’ Syafi’iyah, tidaklah semua tulisan Al Qur’an haram disentuh oleh orang yang hadats. Tetapi hanya sebatas pada tulisan Al Qur’an yang ditulis dengan tujuan dirosah ( dibaca untuk tujuan ibadah ). Jika Al Qur’an ditulis tidak untuk tujuan yang demikian, semisal untuk tabarruk ( agar mendapat berkah ), azimat atau untuk tujuan belajar mengajar, maka tulisan Al Qur’an semacam ini tidak haram disentuh orang yang hadats. Terbukti Rosulullah pernah berkirim surat kepada raja Qoishor yang di dalam isi surat tersebut terdapat tulisan Al Qur’annya. ( Al Fiqhul Islami juz 1 halaman 298 ).
Dan tidak mungkin Rosulullah memerintahkan raja Qoishor untuk berwudlu telebih dahulu sebelum membacanya.
Dari sini semakin jelaslah bahwa meski Al Qur’an ditulis untuk dibaca, namun apabila tidak untuk tujuan dirosah, maka tidak haram disentuh orang yang hadats. Oleh karena itu ulama’ ulama’ Syafi’iyah mendefinisikan mushaf dengan :
كل ما كتب عليه القرآن لدراسته ولو عمودا أم لوحا .
Artinya : Segala sesuatu yang ditulisi Al Qur’an untuk tujuan dirosah, sekalipun berupa pilar maupun papan.
Definisi ini senada dengan definisi yang disampaikan ushuliyyin sebagaimana yang tertulis di dalam kitab Jam’ul Jawami’ juz 1 halaman 223 yang berbunyi :
والمعنى به أى القرآن هنا أى فى أصول الفقه اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته .
Artinya : Yang dikehendaki dengan Al Qur’an di dalam ushul fiqh adalah lafadz yang diturunkan Alloh kepada Nabi Muhammad S.a.w. untuk melemahkan penentang ajaran Agama Islam dan untuk digunakan ibadah dengan membacanya.
Selanjutnya bisa disimpulkan bahwa membaca Al Qur’an walaupun tidak mengerti artinya, tetap merupakan suatu ibadah.
Berbicara mengenai ayat ayat Al Qur’an yang ditulis untuk tujuan tabarruk, membuat azimat atau lainnya yang tidak ada tujuan dirosah, walaupun secara umum tulisan itu terkesan bisa disebut Al Qur’an, sebenarnya ada dua qoul. Pertama, melihat tujuan penulis, berarti tulisan tersebut tidak bisa disebut mushaf. Ini adalah pendapat mayoritas ulama’ Syafi’iyah. Kedua, menurut Imam Romli tidak melihat pada tujuan penulis. Tetapi melihat pada penilaian umum. Sebab ada hadits :
وما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
Wallahu a'lam.....
mohon koreksinya sekaligus baca juga Mashaf (Al Qur'an dan Tafsir)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Komentar BARAYA